x 这样的“阵不整”意味着什么呢？意味着“曾经”可以运动、变阵、灵活而坚固的军阵成为了一种“不可能”纵然是孙武复生、白起重活也再无能力将一只军队使唤到“如臂使指”的境界——兵员素质决定了这一切！以前可以做到列队行进、变阵丝毫不乱现在才走几步就变得稀稀拉拉。
曾经“能做到”的后来就“做不到”了此消便是彼长游牧民族的战斗力原来是多少后来还是多少一直都在原地踏步。
当以“我”这个不断衰弱的对象为参考那么就是游牧民族越来越强大了；但实际上以一个较为恒定的标准即“游牧民族”为参考实际上是“我”越来越虚弱于是那个没有变化的敌人就逐渐显得强大了起来。事实上曾经在那个古老的时代里在夏商周尤其是周的时候我们周围的游牧民族也是特别的“能歌善舞热情好客”的。周穆王赶着马车领着随从一路自驾游还不是在自己的国土上玩儿看看路过的那些“国”个个热情好客美女投怀送抱。
那时候可没枪没炮只是有着先祖留下来的两样法宝曰：
国之大事在戎在祀！
“戎”和“祀”。
礼将人规范与一种秩序当中让人习惯于这种纪律而这一种纪律从它诞生的那一刻便是为了战争而准备的！一如乐的诞生同样是为了战争而准备的一样！那时的一国在礼的规范下实际上就是一个极具战斗力、扩张力的军事团体——而那时的人也的确是名副其实的“战斗民族”！
周礼不崩游牧民族能歌善舞热情好客；礼乐崩坏之后游牧民族屡次侵犯燕赵、秦国最后即便大一统了还必须修长城去防御。
应该说分封建制有其分封建制的灵活性也有其容易失控的自主性——要不然春秋战国就不会来了；但大一统呢容易控制住地方的自主性但同时也会限制住地方的灵活性。中央权威加强了地方权威自然就减弱了。于是当遭遇突发的游牧民族犯边的时候根本就做不出及时有效的反映——
在未得到最高授权的情况下你的军队是出击呢？还是当没看见呢？出击就极有可能是擅自挑起边衅很可能一家人的命都没了。
若是快马加急……这玩意儿人家早就偷完塔跑没影儿了。追没得追损失的却是当地民众。
人家劫掠时因为没有君命、将领所以只能看着。
人家走了命令来了却也只能看着。
……
和戎和祀紧紧相伴的除了礼这一个重要的东西外还有一样便是“乐”——它的重要性不下于礼所以六经之中乐就占据了其中之一。乐的作用同样是规范秩序经过训练的人可以在乐中明白自己的位置知道自己迈哪只脚那一个音节转弯儿——别看这不起眼但实际上这很重要！
乐——可以使人在重大的祭祀活动过程中井然有序各行其是使这种人数众多的活动过程中不发生踩踏事故等恶心事件。
乐——可以使众多人脚步如一知道进退是战争过程中极为重要的组成部分。当它第一次出现便不是为了让人欣赏那种声音的美好的而是让人能够跟着节拍在复杂的活动过程中不乱。它并不会直接杀人但却有“无用之用”可以将一群个体熔炼、协调成为一个整体让人随着节拍、节奏随着曲子动！
鼓而进、锣声退以可以传达极远的笛子、笙箫等吹奏的乐器、编钟等可以传递极远的打击乐器合成音符。
整个战场都会为之舞动！
乐——不是给人欣赏的。因为它本来就不是给人欣赏的。那不过是后来人饭吃多了比较闲从而开发出来的一种用于愉悦身心的小玩意儿。就和计算机的发明是为了科学计算、是为了科学研究是为了工作办公一样电脑游戏也是后来才开发出来的——这一个发展的过程都是一样的。所以孔夫子才会抨击当时人的音乐。其本质的意思是：听点儿正经的学点儿技术你天天打游戏以后还工作不工作了？不听雅乐你以后上了战场怎么办？这是贵族生存之本呢！
有些东西就是要天天训练的。号令要天天听才能够在战斗的时候及时反映。要不然呢？上了战场演奏一曲小苹果？