x 当一个狮群不再有未来的威胁不再需要公狮子去保卫、去战斗时公狮子就失去了赖以维持自身地位、特权的权力而并不劳动、狩猎的雄性便只剩下了唯一的职能：提供精子进行交配！这一点放在人类的群体当中同样适用：当需要女性这一种潜能爆发一瞬间变得强大的战斗力的时候女性就拥有不劳动的特权——拥有至高无上的地位可以睡美容觉、晒太阳……等等！
可在人类这一群体发展到一定的程度野兽被驱逐进入山林之中开始躲避着人类人类成为了天地间当家做主的那一个成功的站在了食物链的顶端以后。女人的这一种能力似乎就显得不那么重要了……但她们依然还是游手好闲的并没有及时的调整自己的身份、地位、角色于是就会为男性诟病：
不经历那种残酷、茹毛饮血的新人类会问出三个字：
凭什么？
凭什么你们女人什么都不做还要有比男人更高的地位？
然后父系氏族的时代就来临了。
相比当初负责狩猎、采集、生产的男性似乎更加重要起来。女性的职能似乎就剩下了生孩子只有生孩子这一职能的女性地位随着父系氏族的发展一步一步的降低成为一种特殊的“物品”这一个过程充分的说明了人的“现实”却也是风尘话道远古想要表明的两个字：
现实。
这一点在中国的历史上体现的尤为明显：
就譬如历史上都已经是男尊女卑的时代了可还是出了一个武则天。她有能力、有本事所以你爱改不改周叫不叫日月当空大家都认了。因为的确有能力——可武则天要传位给谁这件事大家却不认！为什么呢？因为武家的那些人没本事如果要选择的话只有儿子和闺女里面选大家选头领当然要选择一个合乎大家利益却又不是二逼饭桶的家伙。这就是一种“现实”你是女人社会也是男尊女卑可你武则天有本事有能力当皇帝就当皇帝了男宠有很多也是正常的。处于当时、当地的人并不会因此反对什么！至少大多数都是不会以“牝鸡司晨”这种玩意儿来说事儿的。
一个贵女出去了看到个嫩面的小书生拉回家玩儿玩儿扔了谁也不敢说半个不字——这可是男卑女尊的唐朝不是什么女频小说里面的女尊世界。某人都是让自己的驸马看着自己骑小白脸的不看都不行！
从母系社会到父系社会的时间并不长。
在漫长的人类的诞生、发展的历史看母系氏族的战天斗地经历了太长的时间而朝着父系社会过渡不过是那么一丢丢的大约也就是不到百分之一的一丢丢（一直到现在）。而女人真正的、彻彻底底的“失去地位”则是清朝！通过明朝的一些小说、野史可以知道明朝的时候家里的悍妇那是很厉害的甚至有一些还能通过丈夫干涉司法家庭伦理剧演的和现代的婆媳剧差不多：
你以为婆婆真的和你想象中的一样天天能让媳妇问安？那是清朝。明朝那会儿按照当时的小说描述以及也是记载媳妇让丈夫跪搓板欺负婆婆也是常有的事。
在中国女人实在清朝彻底的失去了地位。
“明朝人其实不裹小脚如果你们关注过明朝的一些文物就会发现一个很有趣的东西。”风尘说着就用手在桌子上比划一下“女人的高跟鞋用木头做的。确切的说应该是坡底鞋才对当时女人的裹脚布就和现在的袜子差不多裹住主要是为了防止袜子松穿坡底鞋磨得脚疼。而在明朝时候留下的很多士林笑话里面尽都是一些某某官员畏妻如虎某妻凶悍婆婆、丈夫都要给妻子请安之类的笑话。历史的记载或许会因为需要删改但这些小故事小笑话实际上就和今天说某某某怕老婆跪搓板儿一样。只有大多数人这样这才会是一个笑话。你要是放在清朝饭局上说这么一段大家的反应就不会是哈哈大笑而是这谁的媳妇应该浸猪笼不把这女人逼死岂不是乾坤颠倒了？你们看事实、道理都是很明显的。咱们的话题回到中医上……”兜了一个大圈子话题又回到了中医：“草药的发现我个人更加倾向于一种情况——动物天生是具备辨别草药的能力的有个头疼脑热自己会找草药吃。”
李铁、杨志都是点头他们在野外生存训练、执行任务的时候都见过类似的情况。动物在身体不舒服的情况下会自己寻找草药。
而野外生存也有类似的科目——譬如在面对一群不认识的野果、野草的时候如何判断哪一个能吃？如何识别可食用和不可食用。这其中的一个手法就是抓小动物喂小动物一些令它产生不舒服的好像是生病了一样的东西然后跟着走就能够找到充饥的东西。另外在野外紧急伤口处理的时候……
一样的手段把动物弄伤然后跟着后面找到草药外敷内用。
至于怎么用就看动物怎么用。