学生：“仁、义、礼、智的名称是从已发上出现的吗？
恻隐、羞恶、辞让是非都是性的表德吗？
先生说：仁、义、礼、智也属于表德。
性只有一个就形体而言为天就主宰而言为帝就流行而言为命就赋于人而言为性就主宰人身而言为心。
学生问：人的德性良知不倚仗见闻。
先生说:多闻而选择其中的善依从多见而认识。
良知虽不倚仗见闻而存在然而学者的知未曾不是由于见闻引发的。
局限于见闻固然错误但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻但也离不开见闻。
在日常生活中见闻酬酢虽千头万绪也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬酢也就无法致良知了。因此良知与见闻即为一件事。
学生问：做功夫时我想让这良知没有中断而在应付事物时则感到照顾不过来若去事上周旋又觉得看不见良知了到底该怎么办呢？
先生说：这只是对良知的认识还不够真切仍有内外之分。
我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处并切实地用功自然会体悟透彻。这个时候就一定会忘掉内外心、事又怎能不合一呢？
如果不能在功夫上领悟良知的关键如何能使心充实而有光辉呢？
如果想领悟不能仅依靠你的聪明智慧去理解只有净化胸中的污秽使它没有纤毫沾染才行。
学生问：良知仿佛太陽私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太陽然而也是天上的气应该有的私欲也是人心中应该有的吗？
先生说：喜怒哀惧爱恶欲人称七情七情都是人心应该有的但是需要将良知理解清楚。
例如陽光它不能总停留在一处。无论何处只要有一线光明就全是陽光所在处。
天空即便布满云雾只要太虚中还能分辨颜色和形式均为陽光不灭处。
不能仅因为云能遮日就要求天不产生云。
七情顺其自然地流露都是良知在起作用善恶不能用它来区分。但是又不能太执著。
执著七情都称为欲都是遮蔽良知的。
当然稍有执著良知就会发觉。发觉了就会克除遮蔽恢复本体了。能在此处识得破看得清才是简易透彻之功夫。”
学生问：圣人的生知安行是自然就能如此的这是否还需要其他的功夫？
先生说：知行俩字就是功夫唯有浅深易难的差别。良知原本是精精明明的。
孝敬父母生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道；
学知利行的人只是时刻省察努力依从良知去尽孝道；
至于困知勉行的人受的遮蔽太多即便想依从良知去尽孝道又会被私欲阻隔因此不能尽孝道。这就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫才能依从良知去尽孝道。
虽然圣人是生知安行的但他的心里不敢自以为是所以他宁肯做困知勉行人所做的功夫。然而困知勉行的人则想做生知安行的事这能行吗？
千年由站着听、到坐在石头上听再到跪席于地听心神皆被老师所讲的内容所吸引不禁伏于地听。
在先生讲学完毕起身时千年说“老师请留下名讳。”
老师看着伏地的千年说:“我观你也不凡既然称我一声老师我便认下你这个学生我的名字不足挂齿望你能将师祖的名讳传承千年。”
“请问师祖名讳？”千年伏地问。
“王阳明。”老师说完便带着学生们远去了。
千年在手机上打下最后一个字时长长的舒了一口气。
千年:黑曜如果你无法选择可以问问你的本心你的良知会告诉你的。
黑曜:谢谢你千年！我现在就去问我的良知。
千年则看着手机会心的笑了。
践行:知行合一