司马徽感觉这五方上帝的『真经』其实也在贯彻着斐潜的一个观念就是只要真正的经学而不是那些后人假借前人之名杜撰的东西。
前人做前人的经后人写后人的书说起来本来并没有什么问题但是后人非要牵扯到了前人并且以前人的经文作为后来者的标准或是背书以此来证明自己的新作没问题其实就是一种根本性的错误。
华夏前进的思想应该年年都如新开的花一般的灿烂而不是千篇一律的就如古花一样的苍老。
古文经的诞生和今文经隔了一代人。
而且司马徽如今发现古文经其实有三批或者说是三个版本。
甚至可能还有更多的版本……
也就是从孝文皇帝到了孝景皇帝。
司马徽之前为什么觉得古文经是真的主要是因为古文经一个是在孔氏府内被发现的另外一个是刘余这个人据说是从小有口吃好声色养狗马没有争帝位的能力也就不存在利用古文经来争功了……
鲁恭王所得或许应该是真的但是那些书籍并没有什么后续的动静便是无所踪了。
司马徽一度觉得这件事情很可惜但是现在想起来在可惜之外就多了几分的可疑。
毕竟以常理推之既是鲁恭王坏孔宅所得书似乎此本就不应有孔安国家人再献之事。孔安国所谓家藏本和鲁恭王的孔壁本很可能并不是同一个。
孔安国的古文经应该是第二版。
孔安国的版本是『古以今之』也就是用今文的方式去解读了古文。所以虽然名义上称之为古文但是实际上有可能并非真的完全是古文。
那么第一版应该在谁手中呢？
司马徽觉得应该是在刘歆手里刘歆是淮南王刘向的儿子。而刘向的父亲是刘德刘德又是刘余的兄长所以如果说鲁恭王刘余获得了藏书然后作为一个喜好走狗飞鹰声色美女的家伙来说将书籍送出去给自家兄弟之中喜欢这些经书的人似乎才是一个合乎常理的推断。
刘歆对当时的博士只传授今文经不传授古文经非常不满。于是上书汉哀帝指责今文经为秦代燹书之后新编的经书和古文《尚书》相比根本就残缺不全。请求立古文经《毛诗》、《左传》、《礼》等古文经于学官之中。
只可惜啊……
刘歆的古文经没赶上好时候经过他整理的经文可能是真的但是没过几年王莽掌握了实权王莽为了便于推行自己的改革便想到了『托古改制』于是刚刚站稳脚跟的『古文经学』正准备大干一场把自己的学说发扬光大却因为王莽的倒台刘秀的崛起而突遭变故尽数团灭。
此外司马徽在东观藏书之中发现其实在汉成帝的时候还有一个姓张的搞出来一百零二篇的《尚书》献给皇帝。皇帝命人从库房里找出当年孔安国的献书进行比对发现同样的篇名却有完全不同的内容。所以至少在汉成帝的时候古文经就已经是好多版本了而且孔安国的版本至少在汉成帝的时候依旧在皇室之中。
其实在历史上不仅是汉代有人假古文今文的名头搞事情就算是到了后面的封建王朝之中也有大批的人假借古人的名头动不动就说是某某古人所作实际上么……
关于这个古文今文的真假一直是华夏文人的一个情结。在北宋年间朝廷还专门写了一封国书发去朝鲜让朝鲜找一找有没有古代也就是宋代之前的古文经有的就一定要送来。然后欧阳修老先生也写了一首诗歌其中表示『令严不许传中国举世无人识古文。先王大典藏夷貊苍波浩荡无通津』如果能谁能找出来定然是感激流涕。从这个方面来说也从一定的角度上证明了整个东亚文化圈都是从华夏起源发展出去的。
几千年来华夏的流量密码就是『尊古』二字。对传统封建王朝来说有一个不言而喻的道理时代愈古远所说的话就愈权威愈接近真理。
这个标准一方面带来了好处『尊古』的精神刺激了华夏历史的蓬勃发达也使得华夏的对于历史历朝历代都很重视使得后人还能读到这些千年古书。
另外一方面这个标准也带来了坏处在这些传统经文书籍之中有很大一部分是一层层地解释同时也是一层层依附古人说话。形成了『经、传、注、疏』的套娃形式一层解释上一层各层之间有着明确的诠释权力安排下面一层的解释永远不会去质疑或改动上面一层。
『这……或许就是骠骑真正想要我们去做的……』司马徽伸手过去原本或许是想要拍拍郑玄的手臂但是落下的时候却依旧是轻拍在床榻边『郑公……老家伙要早点好起来啊……我可不想到时候只有我一个人上台去做这个事情……』
『毕竟……这也是你走了一半的路……古今真假哈哈』司马徽长长的喟叹了一声『都不如……正经正解啊……如今授经大典你算是错过了但是这正经正解你可是要好起来啊……可不能错过了……』
……(￣o￣)zz……
骠骑大将军府。
『父亲大人……』
斐蓁屁颠颠的跑到了后堂之上先是装模作样的作了一礼然后便是急切的说道『父亲大人我想要去看授经大典！』
斐潜微微撇嘴对于后世各类庆典已经是熟视无睹的他像是什么授经大典的其实真引不出他任何的好奇心。
可是转头看到了斐蓁的目光斐潜又似乎有点明白。
『嗯你要去看呢也不是不行……我可以让人带你去最好的位置上去看……』斐潜笑着放下了手中的书卷『不过么……』
斐蓁垮塌了肩膀愁眉苦脸的叹息道『我就知道……说罢父亲大人这次是个什么题目？』
『嗯让我想想……』斐潜捏了捏下巴上的胡须『对了既然是欲观礼不妨试论「礼」之一字罢！』
『礼？』斐蓁吞了一口唾沫『父亲大人你认真的么？这么大的题目！』
斐潜哈了一声『既然知道「礼」之不易说明也多少得了几分真意了怎么样？嗯你也可以选择不去看……去看了当然要写一写……』
尽管『礼』是华夏传统文化的一个核心但是要用简明扼要的文字或是比较明确的给『礼』下一个定义框定一个范围却绝非易事。因为它的内涵实在是太过丰富难以包容。
《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容有天子侯国建制的也有疆域划分的还有政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历等等就连一些器具的工艺制作甚至也包括其中可谓是应有尽有无所不包。
但是就像是长剑是双刃的一样因为太过于包容所以显得非常繁杂甚至可以说没有核心的重点。
其实没有核心也没有关系就像是很多学科其实也不知道什么才是真正的核心。比如数学是说是零和一是核心还是说运算应用亦或是几何空间微观宏观是核心？但是数学等学科有一个渐进的过程从最初的认识数字开始直至高等数学由易到难。
可是这『礼』么似乎从一开始就没准备让人学习一样。
好歹汉代还有些九章算术什么的告诉人们要是对数学有兴趣可以先从日常生活的这些数学问题当中入手学习研究。没有专门的人去研究数学要怎么教但是也算是指出了一个方向可以先从日常身边的这些问题开始攀爬数学的高峰。
但是『礼』呢？
三礼？
一出手就是重量级王炸？
有没有方块三先探个路什么的？
很抱歉就算是三礼的注释本的注释本也是从三到a的一条龙。
这根本就不是一条路是一道槛！
因为很简单从一开始就已经定下来了所谓『礼不下庶人』。
可问题是『礼不下庶人』真的就好么？
在这些人的观念之中礼是通行于贵族之中的庶人则只有俗但是这个高贵的『礼』和所谓低贱的『俗』阳春白雪和下里巴人就完全没关系？阿拉是城里人农这些乡巴老？
斐潜笑呵呵的继续看书斐蓁愁眉苦脸的在一旁捧着脑袋。
斐蓁觉得他现在脑袋一定很大还很重至少比原来的要更大一些要是不捧着脖子肯定很难受。