郑玄和司马徽的很多辩论的内容其实很多人在心中多少都有滴咕过。
虽然可能在滴咕的时候未必有那么清晰的概念但是肯定都碰到过。
忠孝的定义或许是更高深了一些但是每个人只要在社会上肯定都遇到道德和法律上的问题过。如果一个人是独居的永远不和其他人打交道那么道德和法律对于这个独居的人来说就是毫无意义。
因为不管是道德也好亦或是法律也罢都是在规范人跟人之间的关系的。如果不和其他人发生任何的联系像是一个野人一样独自生活在自然环境之中那么道德和法律就失去了其存在的意义。
随着人类社会的发展分工协作然后再进一步的精细化分工使得人跟人之间的联系越发的复杂为人处世应该如何也就成为了许多普通人日常的问题以及学者研究的方向。
以道德要求旁人以法律规范自己看着像是讨论底线问题实际上只不过是在试探底线。
这个底线是会变化的。
严格说起来郑玄和司马徽两个人都不是存粹的单独学派的学者。
就像是儒家一直在强调道德但是郑玄却觉得律法很重要一样或许是因为斐潜在关中三辅推行的律法让郑玄改变了原本提倡道德的观念反正现在的郑玄不强调人人都是君子也不会再说什么让天下人都变成君子的话了。
司马徽也是如此。他的道德和法律的论点虽然有些偏向于儒家的道德至上但是司马徽的重点是因为想要减轻百姓的负担而推崇道德更多的是站在治国理政的角度上去看这个问题。司马徽觉得吏员是不直接产出的任何『物用』的所以如果一味的注重法律那么不管是从抓捕调查到审判都需要大量的人力物力这样会增加社会的负担如果可以用道德解决不是更好？
不同的人看到的东西自然不一样也就有不同的论点。
无论是儒家还是黄老其实都清楚全天下的人不管是君主还是百姓都不可能是道德君子只不过之前的儒家或是黄老都不愿意承认而已。
不管是君主还是百姓其实就像是熊孩子一样起初是不懂后来是懂了装作不懂再后来就是表面上懂实际上偷偷摸摸的做不懂。
秦王朝之时将律法发挥到了极致。秦王和他的官吏们严厉到了极点不孝顺父亲的要被杀路上遇到盗贼不帮忙的也要被杀！诬告碰瓷的反坐！不揭发违法的同罪！跟兄弟打架的剃胡子！偷东西的去修长城！连走错路的都要鞭打罚钱！
秦国的百姓也不是一开始都遵守的只不过是经过了几代人的不断的灌输和扎实的执行加上秦王和官吏的以身作则才让这么刚硬的律法得以施行。
而汉代则是道德教化做到了极致鼓励百姓们孝顺友善谦让皇帝以身作则大臣们效彷并且设立孝廉来举荐这些有道德的人来学习做官改变了民间的观念让百姓们知道自己该去做什么什么做法才值得尊敬。汉天子和他的官吏们对百姓说人必须要孝顺要有道德你们看天子多孝顺啊你看我们多谦让啊所以啊有道德的人才可以得到尊重才可以当官大家都要尊重有道德的人啊……
这两种不同的做法有什么问题？
有人会说是这个问题有人会说是那个问题但是实际上不管是推行律法还是加强道德都离不开四个字『以身作则』就像是熊孩子大多数都有熊父母一样混乱的律法和道德观念的根本原因就是有比百姓更加混乱的官吏。
秦国能重律法是因为秦王也是这么做的秦国的官吏也是如此所以秦国的百姓自然也就跟着如此。而秦国统一六国之后之所以无法在六国继续推行严格的律法并不是六国百姓和秦国百姓有什么太大的出入而是因为六国的官吏旧贵族和秦国的不一样。
这些六国旧官吏旧贵族无法忍受也根本做不到所以他们就反叛了。
汉朝的道德教化使得华夏正儿八经的成为了礼仪之邦注重道德但一味的追求道德的同时也造成了后来的乱象人们刻意作秀为了名声不择手段。
一开始只是没有才能的人为了名声瞎搞然后劣币驱逐良币之下将有才能的人赶下去了再往后便是有才能的人也开始不择手段起来上上下下都开始不讲规矩只讲作秀了谁更能作秀谁就能当更大的官才能都用在作秀上还有什么心思去用在百姓身上？
就像是当街一个时辰之内可以布置彩排安排人员准时准点的迎接上官检查上官检查完了前脚刚走后脚又是物品清空迅速撤离这种执行效率这种执行机构难道会比什么c什么k差多少？配合检查的人员可以装清洁工装售货员装顾客装社区人员装什么就像什么难道不比006008更精锐？想想看全国上下多少机构在做秀又有多少人员参与其中？
所以很多问题其实都有前置条件的不谈妥前置条件是什么就无法确定某个问题的标准在哪里而只有『忠孝』这个问题是针对于每一个人的不管是独居还是当官不管是在秦国还是在大汉人生下来正常都有父母所以必然牵扯到『孝』而只要这个人和外界有接触那么肯定就有『忠』的延伸……
最终郑玄和司马徽都意识到了这一点。
想要简单的去阐述去厘清一些旁支的问题其实根本不可能只会越争越乱。
但所有的一切社会问题大体上可以是归于『忠』和『孝』的概念一个是对外的一个是对内的一个是人在社会当中的态度一个是人在家庭当中的标准。所谓『尽力』和『尽责』其实意思差不太多但是『责』是无法推脱的也就是每个人生下来就必须要有的而『力』么相对来说就活泛了一些。
虽然说后世的人类属性的划分更具备科学性质但是对于大汉当下的人来说一个清晰的简单易懂的概念显然会比后世的人类社会属性的条条款款更让百姓容易接受。
随着『忠孝』的最终确定下来青龙寺之内也随之掀起了研讨争论的热潮。
暂且不论青龙寺里面的后续引发的争论当下对于引发争论的郑玄和司马徽来说却面临着他们人生的一个重大的考验。
生死的考验。
郑玄被送进了百医馆。
虽然说及时灌下了一些汤药并且进行了针灸处理但是病症并没有得到彻底的解决而且随着时间的推移显得越发的严重起来。
华佗太仓淳于张云等人联合坐诊都是脸色凝重。
相比较郑玄而言司马徽就好多了。
老人原本就是如此上下年岁差一年就像是天和地的区别。早一年或许还能挑着担子赶集次一年就腰酸腿疼走不了几里路再过一年或许就只能在家里面待着出门都难……
司马徽虽然没有像是郑玄那么的严重但是一场大病是少不了的不过有百医馆的医师照料康复还是没有什么问题。
有危险的是郑玄他年龄更大身体更差。
根据国渊的描述其实在争辩之前郑玄已经有了一些中风的症状虽然不是很明显但是在这一次激烈的争论之后这些症状加剧了。
华佗和太仓虽然说当场及时进行了抢救但是并不能完全解决郑玄年老而到来的血管老化和栓塞的问题再加上之前争论情绪激昂争论结束的时候骤然的放松一起一落之下郑玄就出大问题了。
若是一般的老人在大汉当下的医疗条件之下基本上就是放弃了可问题是郑玄不是一般的老人。
而且郑玄和司马徽才刚刚提出『忠孝』的概念需要也是必须坐镇青龙寺将这个概念确定下来然后推广开去。若是郑玄就这样故去即便是有司马懿的背书也必然会有很多山东的键盘侠会跳出来挑刺表示这只是司马徽的一面之词。
司马家族和骠骑都已经像是穿一条裤子了还能讲什么好的？
同时司马徽也没有郑玄的群众基础或者叫做认知度毕竟郑玄之前在冀州幽州一带有不少的弟子记名弟子旁听弟子等等所以郑玄能说一句话在冀州幽州一带可能比司马徽说一百句都顶用。
毕竟之前司马徽的主要战场是在河内和荆州。
因此不管是站在人道的立场上还是政治层面的需求郑玄都必须要救要从死神当中抢人。
但是这不是什么容易的活……
『如今郑公将身不谨骨节不强不能强药手足不便智混慧沌乃脑中有风涎之故也。』华佗说道『汤饮缓行不可急于效金针分寸不可尽其效唯有开脑取之方可根除。然意有短计力有不足时有破漏重于恐惧加以裁慎难以定策不知骠骑之意如何？』
『开脑取风涎？』斐潜吓了一跳这是华佗将郑玄当曹操了么？
当然历史上倒是没有说华佗能开脑的事情更没有华佗当着曹操的面说要砍开曹操的脑袋。只不过是曹操头疼的厉害想要让华佗当他的私人医生然后华佗没答应曹操就将华佗下狱威逼利诱不成之后就将华佗杀了。
因为当时曹操觉得反正都已经得罪了若是真的自己犯病了即便是华佗能治又怎么保证华佗在治疗的时候不下黑手？所以干脆杀了了事结果没想到后来曹冲大病……
不过当下很显然郑玄不是曹操所以华佗也没有必要给郑玄治病的时候掺杂什么个人情绪家国情感所以只是在和斐潜在陈述手术风险而已。