<!--go--> 在江东遇到了各种问题的时候在关中之处正在展开的青龙寺大论也遇到了一些问题当然这些问题基本上就是属于文学和思想上的碰撞了。
这也是斐潜举办青龙寺大论的本意。
唯有思想上的碰撞, 才能产生出文明的花火。
但是谁也没有想到最先产生了巨大的思想碰撞的并非是六经而是孝经。
孝经据称是孔子的七十子之徒之遗言。
当然孔老夫子已经离开尘世很多年头了这老爷子当年讲过一些什么话嗯也确实只有其徒子徒孙可以摸着良心表示孔老夫子确实这么说过。
大汉当下所传孝经, 本来是河间人颜芝所藏由其子颜贞献出。看这个姓氏, 也就知道是那个传人的后代了。
后来这个孝经经过长孙氏、博士江翁、少府后仓谏大夫翼奉、安昌侯张禹等人共同认证盖上了名戳表示此经所传和他们家里面的孝经的经文皆同算是为这个孝经定论了就是差不多相识后世鉴宝砖家那样写了证书。
这便是今文孝经合计一十八章。
但是有意思的是过了几年大汉鼎鼎有名的拆迁户鲁恭王扒拉了孔子老宅嗯这说明强拆其实也是有华夏传统的然后在坏壁之中发现了现尚书、礼记、论语、孝经等书凡数十篇, 孔安国悉得其书。而这个扒拉出来的孝经之中竟然是二十二章
噫？！
之前不是有砖家盖章签名, 认证有效, 说是大家都是原版大家皆同是一十八章的孝经么？
难不成这砖家
然后就有砖家鼓着红肿的脸出来了宣称说：这個那个都一样都一样哈哈哈呵呵呵告辞告辞
反正不管信不信都是这样了。
所幸的是今文孝经和强拆孝经呃是和古文孝经相差其实也就之差了一章闺门之内具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾犹百姓徒役也。
其他的章节则是略有合并和字体变化。
这种差异其实问题不大因为春秋战国之时有些文字到了秦汉的时候会有一些演化和转变比如亡和无疾和病还有女和汝等等, 言语习惯还有时代变化的因素产生的差异是一个很正常的事情, 并不能因此就说明今文孝经和古文孝经之中究竟那个字才是原装货那些是后封的只要三码嗯四码合一没有保修过也就算了。
只不过唯独少了一章！
闺门章。
当然具体是那些包括孔子门徒子弟记漏了还是当时的砖家合计的时候觉得孔老人家不至于盯着旁人的闺门不放不符合孔老夫子的身份就特意避讳就不得而知了。
不过这个事情么后世的儒学研究者也有论调表示大概就是因为父贤不过尧而丹朱放；子贤不过舜而瞽瞍顽；兄贤不过舜而象傲；弟贤不过周公而管叔诛；臣贤不过汤武而桀纣伐。所以将闺门章给删除了。
要不然这脸皮上不好看啊
而在青龙寺当下争论的并不是古今孝经之间的差别而是对于孝经的延伸、注解和阐释毕竟当下是正解大论。
这些延伸、注解和阐释之中最为突出的矛盾则是关于丧葬方面。
有一些人认为丧葬特别是厚葬的风俗处于华夏的主流地位是因为儒家强调孝的原因尤其是在两汉之时厚葬之风尤盛就将这个风俗完全归于儒家的孝但是实际上么
关于孝这个观念的产生若是论其诞生的确切时间较为普遍的看法是在周代但孝的基本含义明确转为善事父母则是战国及其以后的事情是经过儒家的阐释发挥才把善事父母最终成为孝的核心甚至是唯一内容。
然后从善事父母变成了或是等同于厚葬之风这个么就有意思了。
厚葬之风早在原始社会的时候就已初见端倪春秋战国之前孔老夫子还没有对着门徒叽叽咕咕的时候就已经是有大批的人进行厚葬了。究其原因未必是这些人超前感应了在孝经当中所提及的善事父母而是因为那时的人相信灵魂不灭。
求长生求复生死为不灭灵魂永存。
这才是厚葬出现的主要原因。
在旧石器时代中期以前认为先祖死后灵魂不灭仍能祸害或保护子孙干预人事。在这一观念影响下丧葬习俗中就自然出现了厚葬现象。
既然是认为人死后灵魂有知活着的人便不惜重金厚葬死者去换得自己心灵上的安危相信自己在死后也能富足与安宁。生者无愧死者欣慰。在这种观念和心理的影响下厚葬便成为当时社会的一种习尚并久盛不衰。
厚葬起初之时只是陪葬。
也就是事死如事生、事亡如事存将原本生前最为喜欢的最为珍贵的物品和死者一同埋葬寄托哀思也为了在心中相信死者依旧可以在地下继续拥有其珍爱的器物或是人和动物这习俗和父母其实起初没有多少关联。
因为在早期的墓葬之中就有年幼的孩子身边也封存陪葬了大量器物的。难不成这孩子也是因为有孩子为了善事父母才厚葬的？
此乃本末倒置是也！管宁侃侃而谈环顾于众人之间神色之中透着一种不容分说的确定之色孝与不孝绝非厚葬父母与否而定！
若人子平日不行孝道唯父母死后设祭嚎哭典礼十里重金殡殓便可谓尽孝乎？
生而不得养死后方以臧可谓君子乎？
孝重于心而非其名！身体发肤受之父母！守孝之礼乃寄哀思然有钓名之辈以惨绝之举侵削之行摧残自身以示孝道此等极端守孝之风未免有些过为已甚！
更何况昔日孝文之时临邯郸道意惨凄悲怀顾谓群臣曰嗟乎！以北山石为椁用纻絮斫陈蕠漆其间岂可动哉！左右皆曰善。唯有释之前进曰使其中有可欲者虽锢南山犹有郄；使其中无可欲者虽无石椁又何戚焉！孝文遂称善终薄葬于霸。
如今且看长安各陵皆有盗！
赤眉等众数十万人入关烧长安宫室市里民饥饿相食死者数十万长安为虚城中无人行。宗庙园陵皆发掘唯霸陵、杜陵得全！
厚葬非为孝沽名钓誉乎？又引贼盗侵扰至先灵于九泉亦难安眠！此等便可称之为孝？其可怪也欤！
既治孝经当求正解！
至今日起正孔先贤本意孝于平日乃重敬养！
绝非待死后方厚葬而为孝！
管宁侃侃而论旁征博引加上长安各陵的命运其实就在眼前引为实例确实是很有一些说服力。
管宁在他十六岁时失去了父亲其表兄弟都怜悯他孤独贫困表示愿意赠予他用来给其父亲治丧的费用管宁全都推辞没有接受而是根据自己的财力为父亲送终。这在大汉厚葬之风当中不可不谓勇气非常。
要知道那个时候管宁才十六岁！
管宁直言表示孝的本质与厚葬毫无关系同时也表示孔子对于孝道的表述当中也没有说要进行厚葬的只是说要符合礼。
对于什么才是符合孝道的礼管宁表示最为主要的是敬和养。养是尽孝的外在表现而敬是于内心当中的前提是孝得以实现的根本保证。养只有在心中存有敬意的前提下展现于外才能称为孝孝是敬之心与养之行的结合。
养而不敬同样也不能称之为孝首先应该是要有敬心然后才考虑孝行能否真正得到落实。
管宁大肆批判如今世俗之风生不极养死乃崇丧根本就不是孝而是沽名钓誉之人利用父母丧亡来给自己涂脂抹粉沽名钓誉并且胁迫着他人也要一同如此导致整个社会风俗畸形对于这样的现象及其愤慨。