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此时在桃山之上守山学宫之内斐潜正和蔡邕坐在一处看着陆陆续续来到学宫的学子们。
今天只是开学而已就已经来了不少的学子。
当然学宫之上能够容纳的学员数量是有限的因此如果来得迟一些可能就没有办法住在桃山之上了而没有能够住在山上的就算是说自己是学宫的学子似乎也是低了一头因此便有许多学子早早就来到了平阳为的就是能够第一时间在开学的时候顺利入学……
“子渊学宫大殿之上为何不奉周公？”蔡邕捋了捋胡须然后看着斐潜皱着眉问道。
蔡邕本身是比较赞成古文经学的因此才问立周公之像而不是孔子之像这一点刚好也是今文经学和古文经学的一个根本的分歧点。
今文经学推崇的是孔子认为所有的经学都是来源于孔子因此就将孔子神圣化作为知识的化身所以在学宫之中多立孔子的画像或是雕像。
然而古文经学却认为所谓的四书五经并非全部都是出至于孔子而是记载上古一直到春秋战国时期史书而已并非神圣化的东西因此古文经学推崇的是周文王认为周公所在的王朝才是所有华夏之礼的开端所以多立周公画像。
蔡邕问斐潜的话语并非只是问一个画像而已而是问斐潜对于整个学宫的经学体系的态度和立场。
其实蔡邕也并非完全反对今文经学只不过作为勘定可熹平石经的主要作者之一对于今文经学当中那些所谓的纬书和微言大义实在是不敢苟同。
每个人都有对于经文的理解或许之间相互有所偏差这个蔡邕并不反对但是蔡邕反感某个人将自己的理解强加到所有人的头上还要求其他的人都必须据自己的臆断肆意的去解释经文凡是不同的都扣上一个反对孔子的帽子……
所以当蔡邕知道了斐潜将学宫大殿之内的周公像撤下的时候顿时就有些不淡定了跑来跟斐潜要问一个清楚。
斐潜笑笑说道：“敢问师傅孔子为人耶？亦或圣耶？”
蔡邕更是皱眉说道：“仲尼既言‘未知生焉知死’便可知其亦一凡人尔。”
斐潜继续说道：“周公亦人耶？亦圣耶？”
蔡邕一愣然后停顿片刻说道：“周公……不得长生应亦为凡人……”
斐潜说道：“师傅言之有理圣人当长生故唯天地可称为圣……不过敢问师傅若仲尼、周公皆凡人既不立仲尼何必雕周公？”
蔡邕略有所思随后便看了看斐潜说道：“子渊此意……是欲不论古今？”