x 『古圣贤之治于民民之道也。如大禹之行水水之道也。造父之御马马之道也。后稷之耕作地之道也。其莫不有道焉今西域之道又于何处？』
斐潜环视一周沉声说道『便在礼俗二字。』
礼俗礼教。
吃人的礼教。
这几乎是所有后世华夏人的一个共识可是又有多少人会认真去搞明白究竟是怎么吃的亦或只是人云亦云反正有人这么说了便是跟着说就是。
礼教确实是吃人的可是为什么能吃那么多年不是应该更去探寻思考么？就像是谁都不喜欢被剥削都在批判资本家但是究竟是在真的批判资本家的本质还是在怨恨自己不是资本家？
斐潜在西域要推行教化。
要教化当然不可能是斐潜一个人跑断腿也是要其他的人帮他去达成目标的而这一批最新抵达了西域的文吏无疑就是斐潜当下最好的也是仅有的工具。
礼教也是工具就像是一把刀可以用来压制于内的百姓也同样可以刀口一转变成对外的精神枷锁。
周公制礼和作乐是建立古代华夏人文精神的重要开端本意是好的。这就像是孔子老子亦或是佛陀什么的一样最开始的道义教义都是向上和向善的。后来周公的礼乐经过了孔子的提倡和荀子的发挥就形成了一个庞大的体系不仅仅是包括了政治制度而且也包括了道德标准和行为准则。
在华夏封建王朝时期为什么最终是儒教胜出击败了猖狂一时的佛教也压制了有龙虎丹等手段的道教？
斐潜在和文吏讲述西域教化重点的时候也同样提出了其中的秘诀之处就是『因俗制礼』。即尽可能利用西域现有风俗的形式和内在的合理部分再加整理、提高注入新的属于华夏的东西如此方可使西域之民喜闻乐见被其所化。
『故为官一处当辨五地之物生……』斐潜缓缓的说道『然五地之物绝非磐石百年而不化其地之民亦非铜铁经岁而不变。如西域之地有山林有丘陵亦有川泽有原隰何有一法可胜万法一劳可永逸之道乎！自当因地因时因人因俗而变之方可以本俗六安万民。』
礼教就是如此渗透到了生活的方方面面在华夏在州、郡、乡、族、闾等设置教育机构把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中如冠礼、婚礼、相见礼、饮酒礼、射礼等等使人们在喜闻乐见的仪式中接受礼的熏陶。
就拿冠礼来说一些后世只是觉得好玩穿了一些汉服然后模仿着做出冠礼的仪式却没有真正触及冠礼的精髓……
冠礼就真的只是戴个帽子？
古代冠礼其实代表了『成人』而成人之后很自然的就有了自己的家。冠礼就意味着独立分家或是在某种形式上的独立经济权这才是冠礼背后的实际体现。之前还可以依附在父母之下但是冠礼之后就必须各自炉灶了是需要自己开始赚钱养家！
这和随便参加个仪式戴个帽子然后回头还伸手向父母要钱耍朋友的概念完全不同……
『华夏之地古有卯祭今西域之处亦有活祀皆不为善法。』斐潜缓缓的说道『礼有云鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽。令人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎！是故当有礼以别于禽兽。』
『西域之人与华夏之人言行有异不得沟通然有一事无需言语便可明达……』斐潜笑着说道『可知此为何事？』
一干众人思索起来而在一旁的薛平似乎是想到了一些什么但是并没有太多的勇气直接说出来直至斐潜公布了答案。
『性也。』斐潜缓缓的说道『喜怒哀乐贪懒馋皆为性也与汉地之人相同无二。此等人性生来有之喜怒之情以性为栖。无有外物之时所藏不露然感于外情则显之。故好恶性也。所好所恶物也。心为万虑之总权然后知轻重度然后知长短。物皆然心为甚。心之所之情之所之性之所之。』
『心无定志待物而后作待悦而后行待习而后定。』斐潜沉声说道『四海之内其性一也。其用心各异教使然也。喜怒之情或尚不足或嫌过度可齐之以礼可复之于正也。西域之地当以何物为作何悦而行何习而定何以补不足何以除过度皆当论之……此便是三问。』
第一问大方向第二问具体措施第三问就有些类似于过程管理了。
三问下来众人皆凛然然后觉得头皮发麻脑袋发木。
斐潜显然也没有要然这些人现场做出策论的意思而是然这些人带着问题回去待三天之后再行上课。
西域是一个非常大的试验田而这些人就像是一枚枚的种子究竟会开出什么样子的花来斐潜只能去希望去引导而无法去决定去替代。
《周礼》是一部通过官制来表达治国方案的著作内容极为丰富。《周礼》六官的分工大致为：天官主管宫廷地官主管民政春官主管宗族夏官主管军事秋官主管刑罚冬官主管营造涉及到社会生活的所有方面在上古文献中实属罕见。
很难想象出来在那么早的时候周公就已经构建出了一个庞大的政治官图然后提供给后人按图索骥。
斐潜刚刚到了汉代的时候也没觉得《周礼》这本书有什么了不起但是当他真的去细读的时候才发现其实《周礼》之中所记载的礼的体系已经是非常系统了既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典也有如用鼎制度、乐悬制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。
因为种种的原因《周礼》面世之初不知什么原因连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府从此无人知晓。直到汉成帝时刘向、歆父子校理秘府所藏的文献才重又发现此书并加以著录……
所以斐潜不无恶意的揣测……
算了要不然又有人会唧唧歪歪表示不喜欢阴谋论了。
该补课还是要补课的。
即便是不管此书其后的故事究竟如何仅仅是单独论及《周礼》的内容就足够显现出礼制的重要性。如果说礼法是礼的外壳那么礼义就是礼的内核。礼法的制订是以人文精神作为依据的由形式到精神由表及里这就是礼法最重要的作用。如果徒具仪式而没有合理的思想内涵作为依托礼就成了没有灵魂的躯壳。
想要渗透西域人的内核触及其精神就要在礼教的初期有一个比较好的方式方法。
枯燥的礼节和繁琐的要求并不能促进这个西域礼教的推动甚至还有可能形成反效果因此光是强调什么礼节规范其实木有什么卵用。西域人既没有华夏的生活环境也和华夏认知不同若是和西域人说什么君子如玉啊什么的说不得西域人还会笑华夏人都是傻子竟然会喜欢几块河滩上的破石头……
让手下的文吏去思考去探寻解决问题的方法但是并不意味着斐潜心中就没有解决问题的谋划。