河东士族也同样需要『补课』。
补上曾经欠下的那一课。
司马懿推测河东会很快的陷入一片混乱之中而混乱的根源就是这些缺了一堂课的河东士族。这些家伙以为之前的偷鸡摸狗没有被抓到是因为自己的技术好也就必然会在这一次的混乱之中再次试图伸出第三只手。
司马防看着司马懿摇了摇头『你有些变了……』
『嗯？』司马懿微微皱眉低头思索片刻之后『确实如此。』
历史上的司马懿一直都是处于能藏绝不露着能躺着绝不站着能装傻绝不大聪明的模式之中而当下的司马懿则是有些脱颖而出的锋芒……
其实这样也很正常人是不可能脱离整个环境而生存的自然环境和社会环境都会改变一个人的生活状态。司马懿历史上在曹操麾下的时候因为曹操对于异姓宗族的不信任和压制导致司马懿长期都没有办法染指兵权若不是曹氏夏侯氏的后人不争气说不得司马懿就会活活被憋死在文吏的岗位上。
而在长安当下随着一个个的寒门子弟崛起斐潜不限于门户或是姓氏让更多的人看见了希望也就刺激得司马懿也想要和其他的这些人杰一争高下。毕竟司马懿当下还年轻没有像是历史上一样在青年就被压制在案牍之中心中依旧还有一些尚未熄灭的火焰……
『去罢……』司马防挥了挥手『且行之莫空悔……』
司马懿低头而拜深深叩首。
……
……
西域。
斐潜准备返回了并没有继续展开对于南道或是北道的征伐的意思。
打一个鄯善作为解题思路的例子就够了。
若是老师将所有问题都在课堂上解决了那么到了学生手中的时候就剩下了抄答案或是连答案都懒得抄了又怎么会成长？
成长和改进这原本是华夏民族握在手中的利器只不过在华夏行进的过程中不经意的丢失了一段时间。
因此现在斐潜也在给这些前来西域的文吏们补课。
『华夏西域之别盖取「礼俗」二字。』
斐潜坐在堂中下首是贾诩再往下就是卢毓薛平等一干西域文吏。
军事之后必然就要跟着民治。
而民治之核心便是文吏。
文吏不稳西域民治就无法顺利推行。
『今且论「礼俗」。』斐潜缓缓的说道『所谓礼不下庶人西域之地亦是如此。俗习也乃民众之所习谓土地所生之习也。』
礼是礼俗是俗两者是有区别的。一般来说礼通行于贵族之中庶人则只有俗但是两者又有密切的渊源关系。
『礼记王制有云「东方曰夷被发文身有不火食者矣。南方曰蛮雕题交趾有不火食者矣。西方曰戎被发表皮有不粒食者矣。北方曰狄衣羽毛穴居有不粒食者矣。」』斐潜环视一圈对着这些文吏也就是将来会成为西域地方的民治官说道『又有「五方之民言语不通嗜欲不同。达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译……』
斐潜说道这里忽然停顿了一下。
因为在后世这些所谓的通译之人的称谓就大体上只剩下了『译』这么一个……
这或许也说明了一些很有意思的问题。
斐潜停顿了一下然后继续说道：『人之所异盖因地之所貌山川之气而生习俗所差也。华夏之美言谈举止章服冠袍是也。今可见西域之上人易礼者速也而西域之民或是四方之地蛮夷之辈却以为华夏衣冠丑陋不愿改其服饰更其习俗拒之甚也。何故之有？』
在改变风俗习惯的过程当中西域或是绝大多数的华夏统治区域都会在最开始的时候出现经典的两极分化一方面是被统治区域的达官贵族们会立刻倾向于汉化服饰而底层的民众却拒绝改变……
『此乃问一。』斐潜点着头示意这些文吏该抄一下策论的题目了不要到时候又忘了自己究竟要写一些什么然后稍微再停顿了一下才继续说道『古之习俗多有鄙陋。如商周之时乃至战国多有人殉人祭之事……知其然当知所以然。此事知者众也然何人可知其俗何来？』
这个么……
斐潜一发问顿时很多文吏都下意识的缩了一下脑袋就像是这样一来斐潜就看不见他们一样。
一旁的贾诩也是若有所思。
贾诩以为斐潜会以召开西域各国集会之事为重交待一些相关任务以及注意事项什么的但是没想到斐潜竟然一点都没有提及西域各国代表会议的事情而是谈及了『礼俗』二字似乎有些意外但是想想又在情理之中。
西域不可能也不能永远的征伐下去。
建设、发展、教化才是日常重点征战只是维持威慑力的手段而不是全部的目的。
卢毓在下试探的举了举手。
斐潜点头示意。
卢毓说道：『盖因上古多食人之故？商纣之时有伯邑考为肉饼亦有鬼侯赐于他邦……另有墨子所记南有啖人之国其国之长子生则解而食之谓之宜弟……』
人的社会发展史就是吃人的发展史。
从血淋淋的吃人演变为在白纸黑字当中吃人再演变成为通过国家暴力机构吮食人的血肉食人的方式则是文明的发展。
无政府状态当然不可取但是什么状态的政治体制能更适合当下的西域？
『善。』斐潜点了点头『殉人祭人如殉祭三牲皆因食人而起。古之「卯」祭便是人或牲畜刨腹去其脏半而刨挂之。此乃恶俗也。而后食人者减少首功便是周王……』
在上古时期石器时代生产力及其低下的时候人和普通牲畜没有什么区别在饥饿面前吃人都是小问题甚至不是问题但是随着社会的发展生产力的进步定居下来的人发现耕作和放牧可以满足人食物的需求而为了扩展更多的耕作或是放牧就需要更多的人于是直接吃人才慢慢的消停了下来。
而最为关键的转变就是周朝。
商代的时候依旧有大量的人祭和人殉而周王朝建立之后周公在总结前人之所失分析了殷商历代王的为政之道得出了殷亡于『失德』的结论于是制定出了一系列的『礼仪规范』也就是周礼。
『周王定礼而「礼不下庶人」之意并非庶人不当其礼而是上大夫以礼为刑庶人以刑为礼。』斐潜缓缓的说道『今西域与汉地礼俗有别亦当用「刑不上大夫礼不下庶人」之策以苦痛使庶人明俗所弊以舒适使上人知礼所利！而当以何苦痛明俗所弊以何舒适知礼所利便是今日二问。』
一旁的贾诩微微动了动眉头。
第一问是大方向第二问是询问具体措施……
这还真是骠骑手段高明厉害啊！
风俗的转换要比政权的转换困难得多也复杂得多但是一旦转变成功就几乎很难再转回头去就像是周朝取代了商朝之后就几乎没有人愿意再回去那个随时会被抓起来被吃了的年代了周公制定下来的礼也几乎是贯穿了整个华夏的发展史。
对于斐潜提出的刑和礼的区别对待贾诩也是同意的因为这样明显会有更好的效果所谓的『苦痛』和『舒适』也不是简简单单的字面意思就像是『刑不上大夫礼不下庶人』一样若是以为其只是表示『不能刑法上大夫也不能礼遇庶人』那么这样的小吏就会立刻被挑选出来打发回去别给这种人有机会成为粥里面的老鼠屎。
南匈奴的教化过程其实总结起来也是同样的『礼俗』二字。只不过就像是大多数的课程一样照着答案抄当然简单但是当遇到一个新的问题能不能活学活用就要看个人本事了。
贾诩微笑着甚至有些期待着斐潜的第三个问题会是什么……
(本章完)