而且佛教的十方论甚至有些像是后世科幻当中的超空间甚至让斐潜也不免会思考大宇宙时空的问题……
不过斐潜可以肯定一点的就是步森不是上座部的因此他必须承认阿罗汉有烦恼可以退转否则就跟他多年来在西域传教的本意违背了。
佛教里面的阿罗汉地位是超然的就像是儒家里面的大儒一样受人尊敬。可是世间千万唯有人性使然有真儒自然也会有假儒在佛教发展的过程中当然不可避免的会有人借用阿罗汉的名头招摇撞骗由此对佛教造成严重损害这个时候是选择去否认『阿罗汉』的超然、去辨别谁才是真假『大儒』然后让信徒见到了阿罗汉先来一轮扫描还是表示说阿罗汉都没错只是有的『阿罗汉』会有大天五事会烦恼会退转呢？
这就像是后世『专家』和『砖家』。
是不是官府不知道专家有假？
也知道的但是从来就不会说『专家』究竟有什么标准如何才能让普通百姓辨别什么是专什么是砖只是一味的表示阿罗汉也是会梦遗会流口水要因『他令入』方有『道因声故起』。
否则的话就像是那句老话抓十个专家枪毙肯定有冤枉的但是抓十个枪毙九个肯定有漏网的。
所以敢出辨别标准么？
不敢啊！
不如就闭着眼大天依旧还是好同志哦好罗汉。
除此之外佛教和儒家以及大多数的知识传承的过程产生问题一样在最初的理想传播者死去之后想要让人达到一统达成平等其实是非常困难的。
佛老大死了佛家就四分五裂。
坚守佛的戒律的人坚守佛的戒律判决十事非法可是偏偏在佛教的传播过程中十事净法。因为就连佛本身在磐涅之前都预见了佛戒会被破除。
佛在世时佛的弟子们依教奉行依六和合共住和睦相处如法修行虽没有什么重大的诤论但在某些见解上和主张上也存在歧异却能够遵循佛陀制定的戒法受持能够同修清净梵行之道。
佛以一昔演说法众生随烦各等解。
所以佛陀的教法本无差异而是众生妄心分别有差异。等到了佛将入涅槃之时佛自知后来的弟子们会拘泥于小枝小节而有碍于佛教的发展便对侍者阿难说：『吾灭度后应集众僧舍细徽戒。』
可是很遗憾的就是佛没说清楚什么才是大戒什么是细微戒。
细微戒戒不戒没问题但是渐渐地连大戒也给扔了……
毕竟苦行苦修实在是太痛苦了。
有谁不喜欢作弊？
这个作弊有很多别称佛教里面称之为『顿悟』战锤里面称之为『我寻思』里面称之为『系统』……
由苦行带来的其他种种不便使得不少信徒对佛法失去信心和怀疑。
行为和理论门槛太高不利于佛教的传播和传承。
于是佛教组织在放弃了戒律之后就很快的腐化腐败腐朽崩裂成为了各个部各个派相互批判攻击让莲台上沾染了血迹。即便是后来大乘佛法再次统合但是已经永远没有了佛生之时的纯净和荣耀只剩下了佛灭之后的暗淡和余烬……
斐潜看着沉默的步森并没有因此就要放过他『世尊为阐陀说第一记是为杀证罗汉亦或是说证罗汉还是修证罗汉？若皆可吾亦罗汉若不可佛亦犯戒。大和尚请问这是如何解释？』
步森瞪圆了眼喉结上下挪动着只觉得脑袋发胀嗡嗡作响。
因为斐潜说了一个佛教之中很严重的事情。
就像是斐潜在推崇儒教的信众面前说孔子不忠不孝身为鲁国人在鲁国担任官职结果战乱的时候没想着尽忠尽孝嘴上说着『是可忍孰不可忍』脚下却抹油到了齐国避难……
佛教里面有个阐陀。
这家伙担任的是领导司机……
阐陀因病产生自刎想法虽然舍利弗与大准陀一再的探望阐陀劝慰他不要自尽但是言语的力量显然不能使得阐陀在肉体上得到缓解病痛让阐陀最终选择了自尽。而自杀在佛教当时的教义之中也是一种杀业而造成杀业的人是不能成为罗汉果的可偏偏佛陀说阐陀自尽的同时已证阿罗汉。
这个事情涉及到果位与杀戒的冲突。其一怎么笃定知道自己自杀的时候已经是阿罗汉？这无疑是一场豪赌如果无法确定那么就意味着一生的修行化为流水最终堕落畜生道还杀业下场会非常惨。其二阿罗汉可自杀证道那么其他佛教徒也能自尽证道？若是如此佛教和其他动不动自杀来证道的邪教有什么区别？其三如果说自尽与涅槃是可以共存的那么同时发生的因果、先后关系如何界定？
于是这么一个大坑让后来很多佛教徒都挠秃了头就像是儒家子弟一样各种往儒家经义的窟窿上面贴狗皮膏药……
佛说阐陀自尽无大过。
看在多年当司机的功劳上算他是罗汉果罢！
算？
这也算？
从人的角度来看这没有错。
可是以僧律来看阐陀有过。
杀业是大过。
僧律也是佛说的。
这就像是安乐死。这或许是一个身怀绝症之人最后仅有的安平喜乐可是制度不允许按照制度来这是杀人。制度之所以不允许也同样很好理解因为从现有的制度角度来说无法判定到底是不是真的安乐死。
若佛不是佛是人那么就很简单不同的人不同的事有不同的理解之前说的话也可以随时反悔这就是人。
可佛不能如此。
佛若是随时翻脸做回人来那还能叫做佛么？
还俗佛？
斐潜指着扜泥皇宫对着步森笑道：『若是阐陀可为罗汉果那么你我就是舍利弗与大准陀是来帮助他坚定自我选择的……若是阐陀不可为罗汉那么我现在让童格罗迦赎买不也是在救童格罗迦么大和尚为何要愤怒呢？』
步森全面溃败无言以对只能是不断地口称佛号。
可是事情不是说闭上眼就能装作不存在的。
斐潜温和的笑着在鄯善皇宫之下准备给步森最后一击……