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第四千四百一十四章 集中管理无从反(1 / 1)


王妙音有些意外今天她听到了太多从没有听到过的事情还有名词喃喃道:“文艺复兴?这是什么东西难道这西夷列强之前有过强大的文化?”

刘裕点了点头:“在基督教文化出现之前在西夷这块地方曾经有过一个叫希腊的国家后来希腊被罗马所攻灭就是罗马帝国这个希腊呢是个奴隶制的国家但在上层的统治者之间却喜欢搞一些自由共议之类的东西有点象周朝的那种国人议事的模式在希腊和罗马时期也有过一些灿烂的文化基督教兴起之后有其宗教的落后一面压制其他的思想不容别的宗教甚至把与他们教义不合的都说成是异端要绑在木架之上活活烧死。”

王妙音的眉头一皱:“听起来有点象是曹操的曹魏啊重刑名之术。即使是当年秦始皇焚书坑儒好像也没有这样惨烈过。”

刘裕正色道:“统治过于严苛就有其这种保守落后的一面而统治过于松散则会和民众脱节失掉民心。这向来是古往今来统治和管理的两难之境就象我们天朝有黄老无为之道和中央集权的大有为之道两者不同的道路但在西夷之地基督教只想着保持教会的利益占着土地人口这些权益并不是太思进取就这样过了一千多年直到千年之后在安息那一带的阿拉伯帝国崛起对其构成严重威胁甚至有亡国灭种之险这才开始痛定思痛从文化到国体上都进行变法图强。”

王妙音点了点头:“安息那里听说古代叫波斯帝国是一个非常强大的国家只是在汉朝时我们第一次接触到这个文明时已经是分裂和衰落了不过这样曾经有过辉煌历史的大帝国是早晚能复兴的基督教如果千年不思进取只知道打压那些新兴的历史必然会因循守旧被人所取代看来孟子所说的生于忧患死于安乐是放在哪里都成立的道理啊。”

说到这里王妙音秀眉微微一挑:“看起来你说的这个文艺复兴不过就是不想再受教会压制不想再被这帮神棍借着那个什么上帝之名一直统治着的新兴诸侯们托古改制借着什么希腊啊罗马啊这些名头来否定基督教的那些个教义说白了仍然是一种权力之争。”

刘裕点了点头:“是的因为教会是既要这些世俗的好处又不需要承担统治的责任所以他们最喜欢的是周天子的这种模式国王与诸侯领主之间相互牵制都有求于教会他们充当裁判者对于想要集权大一统的国王则想办法找他的麻烦唆使他手下的领主们起来造反。这套他们玩了上千年就相当于我们的周朝过了千年却是始终没有进步碰到强敌当前时这套办法不行了不想变法图强就会为人所灭因为那个阿拉伯帝国信奉的是另一套宗教真要是让他们占了整个西夷之地这个基督教也会不复存在了。”

王妙音点了点头:“这个道理我们明白的就象世家大族如果一直腐朽堕落不思进取那只能指望裕哥哥你们这些民间的英雄来完成救赎打赢了淝水之战平定了天师道之乱这十几年不就是你从这些功业中取得权力的过程吗?想来这西夷的变法之路也是如此吧。”

刘裕正色道:“是的但是我之前就说过他们在这个文艺复兴中强调个体的天性奔放强调自由反对专制反对那种从教会到国王对于这种地方诸侯乃至有文化有知识的平民百姓的压制和生杀予夺最后他们成功了国王被砍了头而教会对于世俗的干涉能力也基本上给剥夺他们的世界就成了那些新兴的诸候领主们所变成的议会变成的资本家所控制的国家从此西夷列强从封建时代基督教控制一切的时代进入了新的时期。”

王妙音若有所思地说道:“如果按你这样说等于从周朝变成了秦朝这些资本家看起来不是一个皇帝但实际上如果目标和利益一致对内压迫民众让农民进工厂打工变成工人而对外则灭国征服掠夺人口和矿产得到了好处后就会象以前的秦国一样不停地征伐所有自己能见到的地方。几百年下来就会打下大大的江山啊。”

刘裕点了点头:“但是秦朝暴政惹得天下人民苦秦者久矣秦国的强大并不代表能给普通人足够的好处甚至让他们生不如死西夷列强也一样如果他们的统治是让工人们活不过二十岁甚至十岁出头的娃娃都得去当童工那其苛暴程度远胜于秦国必然会带来反抗只不过工人们一开始是给限制在工厂之中吃住都受资本家控制又没有当过兵有过军事经验可以组织他们的人起事所以造反的难度很高。”

“象是在我们的这个时代天下之大各处都有村野如果村民们杀吏造反逃入山林是很难追捕的只能想办法招安。可是在西夷那里工人们无处可去几千人都是集中在一个个工厂里被几十个上百个资本家雇佣的打手们看管甚至是让工人们自己互相监督鼓励告密遍布耳目这种耳目被称为工贼这让人人自危不敢轻举妄动。”

王妙音叹了口气:“原来如此如果是集中到很小的地方又无山野湖泽可以隐身那确实造反不易再加上妻儿家人要是给人控制更无造反的可能。就象我们的庄园也是集中把佃农庄客们进行管理让他们无法相互间串联更没有办法聚众闹事后有地方容身。除非是天师道这样以传教布道的名义才能形成串联。那按你这么说这些西夷列强的工人们后来又是如何反抗的呢?”


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